لك الشئَ - أَعْدَدْتُه * أبو عبيد * أَرَزَ الشئُ يَأْرِزُ - ثبت في مكانه واجتمع ومنه قوله عليه السلام « إنَّ الاسلامَ لَيَأْرِزُ إلى المَدِينة كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ إلى حُجْرها » وأنشد * فذاك بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْز * و يقال « إنّ اللئيم إذا سُئِل أَرَز وإنّ الكَرِيمَ إذا سُئِل اهْتَزّ » * صاحب العين * رَصُنَ الشئُ رَصَانَةً فهو رَصِين - اشْتَدَّ ثَباتُه * وقال * وَصَبَ الشئُ وُصُوبا دام وثبت وفي التنزيل « وَلَهُ الدِّينُ واصِباً » * ابن السكيت * أَقْرَيْتُ الجُلَّ على ظَهْر الفَرَس - أَلْزَمْتُه إياه * أبو حنيفة * خَيَّصْتُ الشئَ - أَدَمْتُه وأَثْبَتُّه قال الأعشى دُفِعْنَ إلى اثْنَيْنِ عند الخُصُو * * ص قَدْ خَيَّسَا بَيْنَهُنَّ الاصَارا * صاحب العين * رَسَا الشئُ رُسُوًّا - ثَبَت وأَرْسَيْتُه أنا * ابن دريد * رَتَبَ الشئُ يَرْتُب - ثبتَ فلم يتحرّك ويقال لا يزال هذا الشئ على بَنِى فلان تُرْتُبًا أي دائما لا يزول * أبو عبيد * التُّرْتُبُ - الامرُ الثابت * قال سيبويه * وهو التُّرْتَب وتاؤه زائدة * قال أبو علي * اسْتدلَّ على زيادتها بضَرْبَيْن من الثَّبْت وهما الأصل الذي هو مثل وعدم المثال أما المثل فإنه يقال رَتَبَ الشئُ ثَبَت وعيشٌ راتبٌ - مقيم يعنى بالمثل الاشتقاقَ وأما عَدَمُ المثال فإنه ليس في الكلام على مثال جُعْفَر وبهذا يستدل على أنها في تُرْتُب زائدة أيضا فاما تُرْتَب فيستدل على زيادتها فيه بمثل ما استدل به في تُرْتُب على مذهب سيبويه لا على مذهب أبي الحسن * علىٌّ * معنى قوله يستدل على زيادتها فيه بمثل ما استدل به في ترتب يعنى بالثَّبْت من الاشتقاق وبعدم المثال وخَصَّ به مذهبَ سيبويه دون مذهب أبي الحسن لان سيبويه يَنْفِى فُعْلَلًا وأبو الحسن بثبته مُحْتَجًّا بِجُنْدَب فلا يستدل على زيادة التاء في تُرْتَب في رأى أبى الحسن الا بالثَّبْتِ من الاشتقاق * ابن الاعرابى * جَذَلَ الشئُ يَجْذُل جُذُولًا - ثَبَت وانتصب لا يَبْرَح * أبو الحسن * اشْتُقَّ من الجِذْل وهو أصل الشجرة كما قيل للمُقِيم واتِدٌ مشتق من الوَتِد * صاحب العين * اسْتَمْتَعْتُ بالشئ وتَمَتَّعْت - دام لي ما أَسْتَمِدُّه منه